Kant, Immanuel, 1724-1804, German metaphysician, one of the greatest figures in philosophy, b. Konigsberg (now Kaliningrad, Russia).
Early Life and Works
Kant was educated in his native city, tutored in several families, and after 1755 lectured at the Univ. of Konigsberg in philosophy and various sciences. He became a professor of logic and metaphysics in 1770 and achieved wide renown through his writings and teachings. His early work, reflecting his studies of Christian Wolff and G. W. Leibniz, was followed by a period of great development culminating in the Kritik der Reinen Vernunft (1781, tr. Critique of Pure Reason). This work inaugurated his so-called critical period—the period of his major writings. The more important among these writings were Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik (1783, tr. Prolegomena to Any Future Metaphysics), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785, tr. Foundations of the Metaphysics of Morals ), Kritik der praktischen Vernunft (1788, tr. Critique of Practical Reason), and Kritik der Urteilskraft (1790, tr. Critique of Judgment). His Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft (1793, tr. Religion within the Limits of Reason Alone) provoked a government order to desist from further publications on religion.
Philosophy
According to Kant, his reading of David Hume awakened him from his dogmatic slumber and set him on the road to becoming the "critical philosopher," whose position can be seen as a synthesis of the Leibniz-Wolffian rationalism and the Humean skepticism. Kant termed his basic insight into the nature of knowledge "the Copernican revolution in philosophy."
Instead of assuming that our ideas, to be true, must conform to an external reality independent of our knowing, Kant proposed that objective reality is known only insofar as it conforms to the essential structure of the knowing mind. He maintained that objects of experience—phenomena—may be known, but that things lying beyond the realm of possible experience—noumena, or things-in-themselves—are unknowable, although their existence is a necessary presupposition. Phenomena that can be perceived in the pure forms of sensibility, space, and time must, if they are to be understood, possess the characteristics that constitute our categories of understanding. Those categories, which include causality and substance, are the source of the structure of phenomenal experience.
The scientist, therefore, may be sure only that the natural events observed are knowable in terms of the categories. Our field of knowledge, thus emancipated from Humean skepticism, is nevertheless limited to the world of phenomena. All theoretical attempts to know things-in-themselves are bound to fail. This inevitable failure is the theme of the portion of the Critique of Pure Reason entitled the "Transcendental Dialectic." Here Kant shows that the three great problems of metaphysics—God, freedom, and immortality—are insoluble by speculative thought. Their existence can be neither affirmed nor denied on theoretical grounds, nor can they be scientifically demonstrated, but Kant shows the necessity of a belief in their existence in his moral philosophy.
Kant's ethics centers in his categorical imperative (or moral law)— "Act as if the maxim from which you act were to become through your will a universal law." This law has its source in the autonomy of a rational being, and it is the formula for an absolutely good will. However, since we are all members of two worlds, the sensible and the intelligible, we do not infallibly act in accordance with this law but, on the contrary, almost always act according to inclination. Thus what is objectively necessary, i.e., to will in conformity to the law, is subjectively contingent; and for this reason the moral law confronts us as an "ought."
In the Critique of Practical Reason, Kant went on to state that morality requires the belief in the existence of God, freedom, and immortality because without their existence there can be no morality. In the Critique of Judgment Kant applied his critical method to aesthetic and teleological judgments. The chief purpose of this work was to find a bridge between the sensible and the intelligible worlds, which are sharply distinguished in his theoretical and practical philosophy. This bridge is found in the concepts of beauty and purposiveness that suggest at least the possibility of an ultimate union of the two realms.
The Impact of Kantian Philosophy
The impact of Kant's work has been incalculable. In addition to being the impetus to the development of German idealism by J. G. Fichte, F. W. Schelling, and G. W. F. Hegel, Kant's philosophy has influenced almost every area of thought. Among the major outgrowths of Kant's work was the Neo-Kantianism of the late 19th cent. This movement had many branches in Germany, France, and Italy; the two chief ones were the Marburg school, founded by Hermann Cohen and including Ernst Cassirer, and the Heidelberg school, led by Wilhelm Windelband and Heinrich Rickert.
The Marburg school was primarily concerned with the application of Kantian insights to the understanding of the physical sciences, and the Heidelberg school with the application of Kant to the historical and cultural sciences. Closely connected with the latter group was the social philosopher Wilhelm Dilthey. Kant influenced English thought through the philosophy of Sir William Hamilton and T. H. Green, and some Kantian ideas are found in the pragmatism of William James and John Dewey. In theology, Kant's influence can be seen in the writings of Friedrich Schleiermacher and Albrecht Ritschl; his ideas in biology were developed by Hans Driesch and in Gestalt psychology by Wolfgang Kohler. All of Kant's important works have been translated into English.
Кант, Еммануїл, 1724-1804, німецький метафізик, одна з найбільших постатей філософії, б. Кенігсберг (тепер Калінінград, Росія).
Раннє життя і твори
Кант здобув освіту в рідному місті, навчався в кількох сім'ях, а після 1755 р. Читав лекції в Універ. Конігсберга у філософії та різних науках. Він став професором логіки та метафізики у 1770 році та здобув широку популярність завдяки своїм творам та навчанням. Його рання робота, що відображає його дослідження про Крістіана Вольфа та Г. У. Лейбніца, супроводжувалась періодом великого розвитку, що завершився «Kritik der reinen Vernunft» (1781, тр. Критика чистого розуму). Ця робота відкрила його так званий критичний період - період його головних творів. Більш важливими серед цих творів були Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik (1783, тр. Prolegomena до будь-якої майбутньої метафізики), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785, тр. Основи метафізики моралі), Kritik der praktischen Vernunft (1788, tr. Критика практичного розуму) та Kritik der Urteilskraft (1790, tr. Критика судового рішення). Його Релігія внутрішня держрегіону Вернунфта (1793, тр. Релігія в межах лише розуму) спровокувала урядове розпорядження відмовитися від подальших публікацій про релігію.
Філософія
За словами Канта, його прочитання Девіда Юма пробудило його від догматичної дрімоти і поставило його на шлях до того, щоб стати "критичним філософом", позицію якого можна сприймати як синтез раціоналізму Лейбніца-Вольфа та людського скептицизму. Кант називав своє основне уявлення про природу пізнання "коперніканською революцією у філософії".
Замість того, щоб припускати, що наші ідеї, щоб бути правдивими, повинні відповідати зовнішній дійсності, незалежній від нашого пізнання, Кант запропонував, що об'єктивна реальність відома лише в тій мірі, в якій вона відповідає сутнісній структурі розуму, що пізнає. Він стверджував, що об'єкти досвіду - явища - можуть бути відомі, але речі, що лежать поза сферою можливого досвіду - номена, або речі самі по собі - непізнавальні, хоча їх існування є необхідною припущенням. Явища, які можна сприймати в чистих формах чутливості, простору та часу, повинні, якщо їх потрібно зрозуміти, мати характеристики, які складають наші категорії розуміння. Ті категорії, до яких належать причинність та субстанція, є джерелом структури феноменального досвіду.
Вчений, отже, може бути впевнений лише в тому, що спостережувані природні події відомі за категоріями. Наше поле знань, таким чином звільнене від людського скепсису, все-таки обмежується світом явищ. Всі теоретичні спроби пізнати речі самі по собі повинні бути невдалими. Цей неминучий провал є темою частини Критики чистого розуму під назвою "Трансцендентальна діалектика". Тут Кант показує, що три великі проблеми метафізики - Бог, свобода та безсмертя - нерозв'язні спекулятивною думкою. Їх існування не можна ні підтвердити, ні заперечити з теоретичних міркувань, ні їх можна науково продемонструвати, але Кант демонструє необхідність віри у їхнє існування у його моральну філософію.
Етика Канта орієнтується в його категоричному імперативі (або моральному законі) - "Дійте так, ніби максимум, з якого ви діяли, повинен стати через вашу волю універсальним законом". Цей закон має своє джерело в самостійності раціональної істоти, і це формула абсолютно доброї волі. Однак, оскільки ми всі члени двох світів, розумних і розумних, ми не помиляємося відповідно до цього закону, а, навпаки, майже завжди діємо відповідно до схильності. Таким чином, те, що об'єктивно необхідно, тобто воля відповідно до закону, є суб'єктивно умовною; і з цієї причини моральний закон протиставляє нас як "мусить".
У Критиці практичних причин Кант продовжував констатувати, що мораль вимагає віри в існування Бога, свободу та безсмертя, оскільки без їх існування не може бути моралі. У критиці судового рішення Кант застосував свій критичний метод до естетичних та телеологічних суджень. Головною метою цієї роботи було знайти міст між розумним та розумним світами, які чітко виділяються в його теоретичній та практичній філософії. Цей міст знаходиться в концепціях краси та цілеспрямованості, які припускають принаймні можливість остаточного союзу двох царств.
Вплив філософії Канта
Вплив творчості Канта був незрівнянним. Окрім того, що була поштовхом до розвитку німецького ідеалізму Дж. Г. Фіхте, Ф. У. Шеллінга та Г. У. Ф. Гегеля, філософія Канта вплинула майже на кожну сферу думки. Серед основних виростів творчості Канта було неокантіанство кінця 19 ст. Цей рух мав багато відділень у Німеччині, Франції та Італії; двома головними були школа Марбурга, заснована Германом Коеном, включаючи Ернста Кассірера, та школа Гейдельберга, яку очолювали Вільгельм Віндльбанд та Генріх Рікерт.
Марбурзька школа передусім стосувалася застосування Кантянського розуміння фізичних наук, а Гейдельберзька школа із застосуванням Канта до історичних та культурних наук. Тісно пов'язаний з останньою групою був соціальний філософ Вільгельм Ділтей. Кант впливав на англійську думку через філософію сера Вільяма Гамільтона та Т. Х. Гріна, а деякі кантівські ідеї знаходимо в прагматизмі Вільяма Джеймса та Джона Дьюї. В теології вплив Канта можна побачити у працях Фрідріха Шлейермахера та Альбрехта Рітшля; його ідеї з біології були розроблені Гансом Дрішем, а з психології Гештальта Вольфганом Колером. Усі важливі твори Канта перекладені англійською мовою.
Early Life and Works
Kant was educated in his native city, tutored in several families, and after 1755 lectured at the Univ. of Konigsberg in philosophy and various sciences. He became a professor of logic and metaphysics in 1770 and achieved wide renown through his writings and teachings. His early work, reflecting his studies of Christian Wolff and G. W. Leibniz, was followed by a period of great development culminating in the Kritik der Reinen Vernunft (1781, tr. Critique of Pure Reason). This work inaugurated his so-called critical period—the period of his major writings. The more important among these writings were Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik (1783, tr. Prolegomena to Any Future Metaphysics), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785, tr. Foundations of the Metaphysics of Morals ), Kritik der praktischen Vernunft (1788, tr. Critique of Practical Reason), and Kritik der Urteilskraft (1790, tr. Critique of Judgment). His Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft (1793, tr. Religion within the Limits of Reason Alone) provoked a government order to desist from further publications on religion.
Philosophy
According to Kant, his reading of David Hume awakened him from his dogmatic slumber and set him on the road to becoming the "critical philosopher," whose position can be seen as a synthesis of the Leibniz-Wolffian rationalism and the Humean skepticism. Kant termed his basic insight into the nature of knowledge "the Copernican revolution in philosophy."
Instead of assuming that our ideas, to be true, must conform to an external reality independent of our knowing, Kant proposed that objective reality is known only insofar as it conforms to the essential structure of the knowing mind. He maintained that objects of experience—phenomena—may be known, but that things lying beyond the realm of possible experience—noumena, or things-in-themselves—are unknowable, although their existence is a necessary presupposition. Phenomena that can be perceived in the pure forms of sensibility, space, and time must, if they are to be understood, possess the characteristics that constitute our categories of understanding. Those categories, which include causality and substance, are the source of the structure of phenomenal experience.
The scientist, therefore, may be sure only that the natural events observed are knowable in terms of the categories. Our field of knowledge, thus emancipated from Humean skepticism, is nevertheless limited to the world of phenomena. All theoretical attempts to know things-in-themselves are bound to fail. This inevitable failure is the theme of the portion of the Critique of Pure Reason entitled the "Transcendental Dialectic." Here Kant shows that the three great problems of metaphysics—God, freedom, and immortality—are insoluble by speculative thought. Their existence can be neither affirmed nor denied on theoretical grounds, nor can they be scientifically demonstrated, but Kant shows the necessity of a belief in their existence in his moral philosophy.
Kant's ethics centers in his categorical imperative (or moral law)— "Act as if the maxim from which you act were to become through your will a universal law." This law has its source in the autonomy of a rational being, and it is the formula for an absolutely good will. However, since we are all members of two worlds, the sensible and the intelligible, we do not infallibly act in accordance with this law but, on the contrary, almost always act according to inclination. Thus what is objectively necessary, i.e., to will in conformity to the law, is subjectively contingent; and for this reason the moral law confronts us as an "ought."
In the Critique of Practical Reason, Kant went on to state that morality requires the belief in the existence of God, freedom, and immortality because without their existence there can be no morality. In the Critique of Judgment Kant applied his critical method to aesthetic and teleological judgments. The chief purpose of this work was to find a bridge between the sensible and the intelligible worlds, which are sharply distinguished in his theoretical and practical philosophy. This bridge is found in the concepts of beauty and purposiveness that suggest at least the possibility of an ultimate union of the two realms.
The Impact of Kantian Philosophy
The impact of Kant's work has been incalculable. In addition to being the impetus to the development of German idealism by J. G. Fichte, F. W. Schelling, and G. W. F. Hegel, Kant's philosophy has influenced almost every area of thought. Among the major outgrowths of Kant's work was the Neo-Kantianism of the late 19th cent. This movement had many branches in Germany, France, and Italy; the two chief ones were the Marburg school, founded by Hermann Cohen and including Ernst Cassirer, and the Heidelberg school, led by Wilhelm Windelband and Heinrich Rickert.
The Marburg school was primarily concerned with the application of Kantian insights to the understanding of the physical sciences, and the Heidelberg school with the application of Kant to the historical and cultural sciences. Closely connected with the latter group was the social philosopher Wilhelm Dilthey. Kant influenced English thought through the philosophy of Sir William Hamilton and T. H. Green, and some Kantian ideas are found in the pragmatism of William James and John Dewey. In theology, Kant's influence can be seen in the writings of Friedrich Schleiermacher and Albrecht Ritschl; his ideas in biology were developed by Hans Driesch and in Gestalt psychology by Wolfgang Kohler. All of Kant's important works have been translated into English.
ПЕРЕКЛАД
Кант, Еммануїл, 1724-1804, німецький метафізик, одна з найбільших постатей філософії, б. Кенігсберг (тепер Калінінград, Росія).
Раннє життя і твори
Кант здобув освіту в рідному місті, навчався в кількох сім'ях, а після 1755 р. Читав лекції в Універ. Конігсберга у філософії та різних науках. Він став професором логіки та метафізики у 1770 році та здобув широку популярність завдяки своїм творам та навчанням. Його рання робота, що відображає його дослідження про Крістіана Вольфа та Г. У. Лейбніца, супроводжувалась періодом великого розвитку, що завершився «Kritik der reinen Vernunft» (1781, тр. Критика чистого розуму). Ця робота відкрила його так званий критичний період - період його головних творів. Більш важливими серед цих творів були Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik (1783, тр. Prolegomena до будь-якої майбутньої метафізики), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785, тр. Основи метафізики моралі), Kritik der praktischen Vernunft (1788, tr. Критика практичного розуму) та Kritik der Urteilskraft (1790, tr. Критика судового рішення). Його Релігія внутрішня держрегіону Вернунфта (1793, тр. Релігія в межах лише розуму) спровокувала урядове розпорядження відмовитися від подальших публікацій про релігію.
Філософія
За словами Канта, його прочитання Девіда Юма пробудило його від догматичної дрімоти і поставило його на шлях до того, щоб стати "критичним філософом", позицію якого можна сприймати як синтез раціоналізму Лейбніца-Вольфа та людського скептицизму. Кант називав своє основне уявлення про природу пізнання "коперніканською революцією у філософії".
Замість того, щоб припускати, що наші ідеї, щоб бути правдивими, повинні відповідати зовнішній дійсності, незалежній від нашого пізнання, Кант запропонував, що об'єктивна реальність відома лише в тій мірі, в якій вона відповідає сутнісній структурі розуму, що пізнає. Він стверджував, що об'єкти досвіду - явища - можуть бути відомі, але речі, що лежать поза сферою можливого досвіду - номена, або речі самі по собі - непізнавальні, хоча їх існування є необхідною припущенням. Явища, які можна сприймати в чистих формах чутливості, простору та часу, повинні, якщо їх потрібно зрозуміти, мати характеристики, які складають наші категорії розуміння. Ті категорії, до яких належать причинність та субстанція, є джерелом структури феноменального досвіду.
Вчений, отже, може бути впевнений лише в тому, що спостережувані природні події відомі за категоріями. Наше поле знань, таким чином звільнене від людського скепсису, все-таки обмежується світом явищ. Всі теоретичні спроби пізнати речі самі по собі повинні бути невдалими. Цей неминучий провал є темою частини Критики чистого розуму під назвою "Трансцендентальна діалектика". Тут Кант показує, що три великі проблеми метафізики - Бог, свобода та безсмертя - нерозв'язні спекулятивною думкою. Їх існування не можна ні підтвердити, ні заперечити з теоретичних міркувань, ні їх можна науково продемонструвати, але Кант демонструє необхідність віри у їхнє існування у його моральну філософію.
Етика Канта орієнтується в його категоричному імперативі (або моральному законі) - "Дійте так, ніби максимум, з якого ви діяли, повинен стати через вашу волю універсальним законом". Цей закон має своє джерело в самостійності раціональної істоти, і це формула абсолютно доброї волі. Однак, оскільки ми всі члени двох світів, розумних і розумних, ми не помиляємося відповідно до цього закону, а, навпаки, майже завжди діємо відповідно до схильності. Таким чином, те, що об'єктивно необхідно, тобто воля відповідно до закону, є суб'єктивно умовною; і з цієї причини моральний закон протиставляє нас як "мусить".
У Критиці практичних причин Кант продовжував констатувати, що мораль вимагає віри в існування Бога, свободу та безсмертя, оскільки без їх існування не може бути моралі. У критиці судового рішення Кант застосував свій критичний метод до естетичних та телеологічних суджень. Головною метою цієї роботи було знайти міст між розумним та розумним світами, які чітко виділяються в його теоретичній та практичній філософії. Цей міст знаходиться в концепціях краси та цілеспрямованості, які припускають принаймні можливість остаточного союзу двох царств.
Вплив філософії Канта
Вплив творчості Канта був незрівнянним. Окрім того, що була поштовхом до розвитку німецького ідеалізму Дж. Г. Фіхте, Ф. У. Шеллінга та Г. У. Ф. Гегеля, філософія Канта вплинула майже на кожну сферу думки. Серед основних виростів творчості Канта було неокантіанство кінця 19 ст. Цей рух мав багато відділень у Німеччині, Франції та Італії; двома головними були школа Марбурга, заснована Германом Коеном, включаючи Ернста Кассірера, та школа Гейдельберга, яку очолювали Вільгельм Віндльбанд та Генріх Рікерт.
Марбурзька школа передусім стосувалася застосування Кантянського розуміння фізичних наук, а Гейдельберзька школа із застосуванням Канта до історичних та культурних наук. Тісно пов'язаний з останньою групою був соціальний філософ Вільгельм Ділтей. Кант впливав на англійську думку через філософію сера Вільяма Гамільтона та Т. Х. Гріна, а деякі кантівські ідеї знаходимо в прагматизмі Вільяма Джеймса та Джона Дьюї. В теології вплив Канта можна побачити у працях Фрідріха Шлейермахера та Альбрехта Рітшля; його ідеї з біології були розроблені Гансом Дрішем, а з психології Гештальта Вольфганом Колером. Усі важливі твори Канта перекладені англійською мовою.
No comments:
Post a Comment